توكيل عام (1259هـ)

التوكيل هو وثيقة تكتب عندما يريد شخص ما أن يوكل شخص آخر بأن ينوب عنه والقيام مقامه في بعض الأمور التي يتفقون عليها. ويكتب التوكيل عندما يكون الموكِّل (بكسر الكاف) غير قادر على القيام بواجباته بسبب المرض أو السفر أو الكبرفي السن أو غيرها من الأسباب فيقوم بتوكيل أحد أقاربه أو معارفه و تقوم المرأة بتوكيل زوجها أو والدها او أخاها وقد لا يقتصر التوكيل على القيام ببعض الأمور بل يتجاوز ذلك ليصبح توكيلاً عاما مثل مثالنا هذا الذي حدث بين شخصين من الشقارنة بيفرن. حيث قام السيد محمد الشماخي بتوكيل قريبه السيد سليمان القبلاوي توكيلاً عاماً.

مناسخة الوثيقة: (( الحمد لله، وكل المكرم الفقيه محمد بن سليمان الشماخي المكرم الأجل سليمان بن الحاج محمد القبلاوي ينوب عنه في التكلم في الخصام مع من رام خصامه طالباً أو مطلوب بسائر طرق الخصام الشرعية من إقرار وإنكار، وتقييد المقال والجواب عنده، بما يراه وكيف يراه، حالته، وإقامة البينة والتجريح، وأخذ النسخ وإعطائها، وضرب الأجل،  وإلزامها والتزامها، وقبول الأيمان وردها، وقبض ماله عند الغير، حيث كان وتعين، فوض له الأمر أتم تفويض، أقامه مقام نفسه وبدلا من شخصه، رضي بقوله وفعله الرضاء التام. شهد بذلك من سمع منه وعرفه وهو بأكمل حالاته شرعاً بتاريخ أواخر رجب سنة 1259 تسعة وخمسين ومائتين وألف من كاتبه……الشماخي

وكل ما نسب عند أعلاه فهو صحيح.. محمد بن سليمان الشماخي وفقه الله آمين آمين))

هذه إحدى القصص التي تخبرنا بها الوثائق القديمة والتي لا تخلو شخصياتها من الأشقياء والخيرين كأي مجتمع آخر في العالم.

حيث قام أحد الأشقياء وهو سليمان (——) بسرقة ثلاثة قفز شعير من غرفة سليمان القبلاوي وعندما تكشفت الجناية، وبعد اعتراف الجاني قام المجني عليه بمطالبة الجاني بحقه فقبل الجاني أن يُرجع ما سرقه كما هو أي ثلاثة قفز شعير لكن المجني عليه طلب أربعة قفز كعقاب للجاني، فقام شاهدان بالتوسط والصلح بينهما بأن يدفع الجاني ثلاثة قفز ونصف فقط. وقاموا جميعا باستصدار حكم يوثق هذا الصلح من قاضي يفرن وهو عمر بن يوسف الشماخي ثم قاموا بتوثيق الشهادة والحكم بحضور بعض أهالي الشقارنة لتزكية الشاهدَين المصلحَين.

مناسخة الوثيقة: (( الحمد لله وحده، سمع من يشهد بعد المكرم عيسى بن معتوق عرف الباهي التاغمي وعبد الله بن علي القبلاوي المنصوري الشقروني لدى الشيخ عمر بن يوسف الشماخي قاضي وطن يفرن في التاريخ بمعرفتهم لسليمان (——) حين التزم لنفسه للشيخ سليمان القبلاوي وركص ( قبل) أن يبغي يعطيه ثلاثة قفز1 شعير بعبار الشقارنة2 الذي خنبه سليمان (——-) من غرفة3 القبلاوي فطلب عليه الشيخ سليمان أربعة قفز فصلح بينهم الجماعة المذكورة بثلاثة قفز شعير ونصف هذا ما في علم الشهود المذكورين وشهد بتزكيتهم سعيد بن حمد القبلاوي وعلي بن سالم عرف شتوح ومحمد بن مسعود حريب وسعيد بن حمد بن عمر وتبثت شهادتهما لدى الشيخ المذكور. شهد عليه بما تبت عنده وصح لديه بتاريخ المحرم فاتح سنة 1245 … إبراهيم بن عبد الله الشماخي….. وشهد بما ذكر أعلاه محمد بن سليمان الشماخي))

————————————————————————————————-

1-       قفز جمع قفيز (راجع مدخل قفيز في قسم التعاريف والمصطلحات)

2-       بعبار الشقارنة أو ديسير تعني بالمعايير التي يؤخذ بها في الشقارنة حيث كان لكل قصر معاييره الخاصة

3-       أعتقد أنها غرفة من غرف قصر ديسير

قفيز ويجمع قفز أو قفايز ويسمى بالأمازيغية (آقفيز ويجمع ئقفيزن) وهو وحدة قياس للحبوب وتسوي تقريباً 20 ويبة أو 10 مرطات

كان من الفقهاء المبرزين ، وله دراية بعلم العربية ، أعرف أهل الجبل بالنحو والفقه في وقته ، لا يحيد في فتواه عن معتمد الأقوال ، له قدرة عجيبة على جمع النصوص من مصادرها . فهو بحق عالم ذو قدم راسخة في العلم . تلقى تعليمه في مدارس الجبل التي تعرف بالزوايا آنذاك ، ومنها على سبيل المثال : زاوية أبي ماضي وزاوية أبي زيان على ما أظن ، وزاوية الباقول ، وكان من أساتذته : علي عيون الغزال ، وابو القاسم أبيض الركاب ، وامحمد الجرساني ، وعبد الرحمن بن منيع . ثم تولى التدريس بالزاوية المذكورة فأخذ عليه العلم طلبة من أهل البلد كانوا يحبونه ويعترفون بفضله . كان يكره الفاشست كرها شديدا ، فلا يمالئهم ولا يسير في ركابهم ، ولا يحب من يحبهم ، وعرض عليه القضاء فرفض بشدة آنذاك ، وكان فقيرا في حاجة حتى إلى ما يحقق قوته اليومي . وكثيرا ما تبرأ من الحرب الداخلية التي أذكى نارها الإيطاليون والممالئون لهم ، فأفتى بحرمتها ، وأفتى بمنع اغتصاب أرزاق الناس من بعضهم . كان ـ رحمه الله ـ محافظا على دينه ، مقيم الصلاة آناء الليل وأطراف النهار ، ولا يقصر القيام على رمضان فقط ، بل كان مداوما عليه طول السنة ، وكان مضرب المثل في الكرم .
كنت سئلت على نازلة لعان فأفتيت به وأجريته بين الرجل والمرأة برضائهما معا ، وما كنت أظن أنه من الأمور التي يتولاها القاضي حتى نبهني لها بعد أن وقعت ، وأصدر فتيا كانت سببا في نجاتي من المساءلة يومئذ ، فجعل من الممكن أن يتولى هذه المهمة جماعة المسلمين ، وبذلك برر فتواي ، فلا أنسى له بها فضلا رحمه الله . وكان من تواضعه يحب أن يعيش على خشن العيش واللباس بشرط أن يكون مطابقا للشرع . وضاق بالخبر ذرعا عندما حاول القاضي أبو رخيص الزج به في القضاء ، وقال له : أنا لا أصلح لذلك ، فإن صدقتني اتركني ، وإن كذبتني فلا أصلح لقضاء المسلمين فتركه حين علم صدق نيته .
لقد كان يعيش على فلاحته اليسيرة ، وعلى ما تأتيه به الناس من الزكاة أحيانا ، مسترحيا لذلك ، حيث كان لا يمت إلى الإيطاليين بصلة ، ولا يقبل منهم راتبا ، بالرغم من أنه لو شاء لكان في مقدمة من يستحقون الراتب عن جدارة سواء أكان ذلك في القضاء أم في التدريس . ولكم يأخذك العجب العجاب لو شاهدت حاله من كثرة صومه نهارا وقيامه ليلا طلية أشهر السنة ـ رحمه الله رحمة واسعة ـ .

من كتاب : جوانب من تاريخ الحياة التعليمية في مدينة طرابلس

الأستاذ: أحمد محمد الخليفي

زميطة (تاعبّوت)

المقادير :

-      ½ مرطة شعير .

طريقة الإعداد :-

1-   ينقى الشعير من الأوساخ وينظف جيداً ويغسل .

2-  تؤخذ كمية من الماء وتوضع على النار حتى درجة الغليان وتسكب على الشعير وتترك فترة من الزمن مابين 3-4 ساعات .

3-   ثم نضع الملح على الشعير ونضعه في القماش أو الخيش ونتركه حتى الصباح مع وضع شيء ثقيل عليه .

4-   في الصباح نقوم بطرح الشعير في الشمس لمدة ثلاثة أيام أو أربع أيام حتى يجف جيداً .

5-  ثم يقلي في الحمّاس ويحمس قليلا ويراعى عدم احتراقه وبعدها يدق بمهراس الخشب حتى يزال القشر منه  تغربل ( تنسف )النخالة منه .

6-   نضعه في كيس ومعه القليل من الملح ويرسل إلى الطاحونة .

7-   يطحن بحيث يصبح لينا وينصح صاحب الطاحونة بعدم طحنه وراء شيء آخر .

8-   بعد أن يطحن ويصبح زميطة (سويقة)يغربل ويحفظ لحين الإستعمال .

ملاحظة:

• تخلط الزميطة بالماء وزيت الزيتون أثناء تحضيرها للأكل .
• تقدم الزميطة كل حسب ذوقه فالبعض يحبها مع السكر والبعض مع العسل وهناك من يأكلها بالرب , والبعض يأكلها مع السلطة الليبية (الشرمولة), ومنهم من يحبها مع الشاي.

ئراط مازيغ

اللباس الأمازيغي : ترتديه المرأة الأمازيغية قديما في سائر الأيام

وتتزين به , أما حديثا فترتديه في أيام العرس (القفة)  , ولكن هذا اللباس مازال حسب العادات والتقاليد قديما وحديثا هو الزي الذي ترتديه المرأة التي تأخذ القفة (تاكلوت) من بيت العريس إلى بيت العروس والتي عادة ماتكون أخته  أوزوجة أخيه وهذه تختلف من بلد لبلد  , أما  العروسة فترتديه قديما في يوم الفرح ,   ولكن  حديثا فالعروس ترتديه سابع يوم .

تشجرة زيتون(تازمورت)

تازمورت- شجرة الزيتون
تازمورت/ج/تيزمورين – شجرة الزيتون – والزيتون من الأشجار المعمرة دائمة الخضرة وهو من الأشجار الأساسية في جبل نفوسا عموما ويهتم بها كثيرا من قبل السكان من قديم الزمان وهذا النوع من أشجار الزيتون التي في جبل نفوسا تعرف ب(أزمور أفرعوني) ويقال أن عمرها يصل إلى ألاف السنين ولا زالت هذه الأشجار باقية تقاوم النسيان والإهمال وهي ذات أحجام كبيرة جدا بالمقارنة مع باقي أشجار الزيتون في مناطق أخرى من ليبيا مع العلم أن هذه الأنواع من أشجار الزيتون لا توجد إلا في جبل نفوسا هذا في ليبيا ولا أعلم بوجودها من عدمه في مناطق أخرى في شمال أفريقيا ويصل ارتفاع هذه الأشجار إلى 10متر تقريبا وقطر مجموعها الخضري إلى 10أمتار تقريبا أو يتجاوزه
وهناك أنواع أخرى ذات أحجام صغيرة من أشجار الزيتون تسمى(أطبوش/ج/ئطبشان) والزيتون تكون أشجاره على أصل واحد أي ساق واحدة وأحيانا تكون على عدة سيقان وتسمى في هذه الحالة(تراگلا) وأزهار الزيتون تسمى(ناتير) وحبوب الزيتون تسمى(أزمور) لأن هذه الكلمة يقصد بها أحيانا أشجار الزيتون نفسها وأحيانا حبوب الزيتون أي حسب السياق (تاعمويت ؤزمور/ج/تيعموين ؤزمور – حبات أو ثمار الزيتون) وجمع ثمار الزيتون في جبل نفوسا لا يتم بطريقة قطفها من الشجرة مباشرة(ئسلات- ئسرام) وإنما بالتقاط الثمار الناضجة من الأرض فقبل نضج الثمار يتم تهيئة أرضية الشجرة ومسحها(ئفراط) أو تسويتها(أحرمل – أكربل) إن كانت الأرض معزوقة(تميل- تمكوبر) وعند نضج الثمار يتم جمعها بالتقاط الحب من الأرض(ئباي) بواسطة الأيدي أو جمعها بواسطة مسح أرضية الشجرة بواسطة عرجون النخلة(أزيوا) وبعد ذلك تنقى الثمار من الأتربة(ئجدي) والأحجار(أطغاغ) والأوراق(تيفرا) وتمر بمراحل هي التنقية(ئفران)والغربلة(أجلول) والتذرية(أزوزر) والمرحلة الأخيرة التقاط الحب(ئصراب) بواسطة الأيدي وهي عملية التقاط الثمار من الحثالة وإنتاج أشجار الزيتون هي الزيت وهو المادة الأساسية المستخرجة منه وأكدت التجارب الإنتاجية الغزيرة للزيت للأشجار المعمرة (أزمور أفرعوني) مقارنة بالأصناف الحديثة حيث يصل إنتاج (لمرطة) في السنوات الممطرة حتى7 لتر ل(لمرطة) والتي تزن 10كيلوجرام تقريبا هذا إذا تم الاعتناء بالشجرة من حيث العمليات الزراعية المختلفة كالتقليم(ئفران) وحرث الأرض(أمييل) والعزق(أكوبر) وإصلاح الانجراف(تيرژي/ج/تيرژيوين)والسدود الحجرية(تماسا/ج/تيماسيوين) والترابية(تكاترت/ج/تيكوتار) التي ستحجز مياه الأمطار ويقال أنه في الماضي كانت توجد ساقية(تسيبينت) تصل زيت جبل نفوسا بمدينة صبراتة ومن المنتجات الأخرى للزيتون(أفيتور) وهو حثالة ثمار الزيتون بعد هرسها في المعصرة أو مصنع عصر الزيتون(أندور) واستخراج الزيت منها والحثالة تستعمل كعلف للماشية أو لإشعال النار

تراگلا ؤزمور

ومن أشجار الزيتون تجمع الأوراق المتساقطة منه والتي تسمى(أفسل) أو(رمرام) وتقدم للأغنام كعلف وتستعمل أوراقه أيضا في الدباغة مثل دبغ القربة(أشبوط) ومن خشب الزيتون تصنع الأبواب والأقفال(بوگل) وجميع الأدوات الزراعية(دوزان) والمنزلية تقريبا مثل(مايطو- المذراة)(ؤلي- المحراث)(أغنجا- أداة تنحت تستعمل لعجن العجين المطبوخ)(تيدني ؤقشقوش- الرحى)(تارجاغت- مقبض الفأس)(أوجرا- إنا خشبي لحفظ الماء) وبعض الصحون(تژيوا- تباقيت- تافورط) (فوس- مقبض عدة أدوات أخرى مثل المنجل(أمجر) أو مشط آلة النسج(تاجطشا) أو(أژطي- تاژطيت- المغزل)(تسادرت- مضغط آلة النسج) وغيرها كثير وكذلك أغلب أدوات مصنع عصر الزيتون(أندور) مثل(گوم- المحور)(تاضربوكت- تاكريوت- ئغالن- ئزنزر) وغيرها كثير وكذلك يستخرج من خشب أشجار الزيتون الفحم(تيرجين)
وزيت الزيتون يستعمل لطهي أو تناوله طازجا مع عدة أكلات شعبية مثل البسيسة(أطمين) والزميطا (تاعبوت) أو التغميس(أسيسن) مع الخبز وله عدة استعمالات في الطب الشعبي كملين للمعدة(تاديست) أو يدلك به أعضاء الجسم الخارجية المصابة وخاصة أمراض البرد ويتناول كعلاج فعال في أمراض الشتاء كالسعال والتهاب الحلق وتستعمل أوراقه الخضراء في علاج التهاب اللثة ويعتقد أن الدخان الناتج عن حرق أغصانه دواء للأعين وشجرة الزيتون يمنع الإضرار بها فيتم الحفاظ عليها لدرجة التقديس

تاصطا

1-ؤدي- الزيت – أزمور- الزيتون- أفيتور- حثالة الزيتون – تاكلوت- ثمار الزيتون بعد هرسها – أمرجين- الماء المستخرج من الزيت مخلوطا بالماء الذي يستعمل لفصل الزيت وتنقيته
2-تاسطا/ج/تيسطيوين- وهي ألأغصان الغليظة (أسطيو/ج/ئسطيون) وهي الأغصان الأقل سمكا وتستخدم لصنع الفحم(تيرجين) أو كدعائم في الأسقف في البيوت القديمة
3-أقشقوش/ج/ئقشقاش- الحطب
4- أغرو/ج/ئغرون- الأغصان
5-ئكتمان- ئطوطاو- ئتفتاف – الأغصان الصغيرة جدا تستعمل لإشعال النار
6-تاصنورط/ج/ تيصنورين- صنور- الأغصان الكبيرة جدا في الشجرة والتي يصل سمكها سمك جدع الشجرة تقريبا ومنها يستخدم كأداة عاصرة لثمار الزيتون المهروسة وتسمى(صاري) في مصنع استخراج الزيت (أندور)
7-تافرايت/ج/تيفرا- الأوراق
8-ساگل/ئسوگال- علاقة الثمرة أو حمالة الثمرة
9-ألاو/ج/ألاون- بذور أو عظم ثمار الزيتون
10-هناك عدة أصناف من الزيتون مثل(أقرقدشاني- ألغياني- أشملالي- أمنار- غانيم- زگ طير) هذه الأصناف السالفة الذكر هي أصناف لإنتاج الزيت في الغالب ولكن يحضر منها ما يؤكل طازجا ويسمى(أزمور يغمو) ويتم تحضيره بخلطه بالملح ووضعه في كيس خيش ويوضع فوقه حجر لعدة أيام أما صنف (أگرازي) فيمتاز بكبر حجم الثمار ويحضر بوضعه في جرار(تيحدواق) حيث ينقع في الماء والملح وتغلق الجرار جيدا ويوضع في مكان مشمس لعدة أيام أو حتى شهور ويتم استبدال الماء من حين إلى أخر حتى يصبح جاهز للأكل ويمكن كذلك استخراج الزيت منه
11-تابقورت- أبقور- يطلق هذا الاسم على شجرة الزيتون حيث تكون الشجرة لأحد الأشخاص وهي في أرض شخص أخر

ناتير

12-في قاع الشجرة أسفل الجدع يقال(دو نـ تزمورت) أو(ألآغ نـ تزمورت) والجدع يقال له(لقورمت نـ تزمورت)
13-(تامامت ؤزمور) مرض يصيب أشجار الزيتون سببه حشرة أو نوع من حشرات المن تقوم بامتصاص الماء من البراعم الحديثة النمو وكذلك من حوامل الأزهار وتفرز عسل أبيض وتسمى حشرة الزيتون القطنية
14- تازرايت/ج/ تيزراين – علاقة مجموعة من الثمار كما في الزيتون والبلح
15-تنتر- نمت البراعم
16-أسنن- بدء نمو براعم الأزهار في أشجار الزيتون
17-صريع- أفرع الشجرة والتي تم تقليمها
18-تيط/ج/ تيطاوين- البراعم
19-تلابا ؤزمور- لحاء الشجرة

أطبوش

20-أورم- حف وتهذيب الشجرة أو التقليم الخفيف – ئورمت- هذبها أو حفها
21-يتم إشعال مصابيح الزيت(أسيغي) في أتنا زيارة بعض الأماكن أو الأضرحة
22-تاخطارط – الأفرع الغضة حديثة النمو والحاملة لثمار
23-أگرگب- عملية عصر الزيتون
24-تفولاقت/ج/ تيفولاقين – تقوشرابت- الحطب الذي قطع من الأغصان الكبيرة
25-أگضمور/ج/ ئگضمار- الغصن الغليظ الخشن الجاف
26-غيل/ج/ ئغالن- الساعد ولها مدلول الأغصان بطول ذراع تقريبا تستعمل كعقل للغرس
27-أسغار/ج/ئسغارن- الحطب
28-صريع- الأغصان الخضراء التي تم تقليمها من الشجرة
29-ألآغ نـ تزمورت- قاع الشجرة
30-دو نـ تزمورت- عمق الشجرة أو وسط الجدع الكبير للشجرة
31-لقورمت- جدع الشجرة
32-ئسلات- ئسرام- نجف أو تنقيح الشجرة من ثمارها بالأيدي
33-تمد نكس- دنكس تازمورت- الشجرة محملة بثمار كثيرة
34-تازمورت تربض- أرضية شجرة الزيتون بها الكثير من الثمار المتساقطة
35-يورو أزمور- أثمر شجر الزيتون- تورو تازمورت- أثمرت شجرة الزيتون
36-أقبوش نس يتشور- وتقال على أزهار الزيتون(ناتير ؤ زمور) عند نجاح تلقيحها وخروج الثمار في كاس الزهرة (أقبوش- إناء صغير أو كوب وهنا مدلوله كاس الزهرة)
37-أوّاجن – كثمار البطوم تشبيه ثمار الزيتون الصغيرة الضعيفة بثمار البطوم
38-أم سيبوس- ويقصد بها ثمار الزيتون الصغيرة ضعيفة النمو ولا أعلم مصدر أو معنى كلمة(سيبوس) وهو تشبيه
39-ئفران- التنقية ولها مدلول أخر وهو التقليم
40-أخوّخ- نخر وتفتت أصل الشجرة
41-ئژاي- الغرس- ئتژو- يغرس
42-غيل نـ ئسغارن – حزمة الحطب
43-تاغميرت نـ ئسغارن- حزمة الحطب(وأعتقد أن المعنى الأصلي ل (تاغميرت) تعني المرفق)
44-تزوزور تازمورت – تذرية الشجرة للأزهار
45-ئخف نـ تزمورت- تاتعطوشت – رأس شجرة الزيتون أي قمتها
46-تموينغ- وصف للشجرة جيدة النمو
47-طياش – وتقال عند قلة ثمار الزيتون في أرضية الشجرة – أطيّش – التقاط ثمار الزيتون
تانميرت

شرغوف (أزغلو)

الشرغوف يسمى بالأمازيغية أزغلو ويجمع على زوغلان أو ئزوغلان، ويطلق علية بالانجليزية Tadpole، هو كائن حي يفقس من بيضة البرمائي مثل الضفدع والعلجوم والسلمندر، يكون الشرغوف أعمى في البداية، وفمه غير مكتمل، لذلك في المرحلة الأولى من حياته، يتغذى الشرغوف ،على المح المحفوظ في جسمه، لفترة تستمر حوالي 10 أيام، في هذه الفترة، تنمو وتكتمل عيونه وفمه ومنخراه وتبدأ الرئة في النمو والتطور ،في حين ،تبدأ الخياشيم في التلاشي، أما جهازة الحسي ،فهو يشبه أجهزة الأسماك الحسية. يتغذى الشرغوف على النبات ،ويتحرك بواسطة ذيل دفع ،يدفعه للأمام في الماء، وعند أكتمال أعضاءه كبالغ ،سيما الرئتين والاطراف، يبدأ في إفتراس طعامه ،من صغار الحشرات ،ثم يخرج لليابسة ويمارس حياته الطبيعية ،كحيوان برمائي.

شرغوف (أزغلو)

ملحوظة: كان يسمى قديما في اللغة الإنجليزية toad وهو شبيه جدا بحيوان العلق تيضّا فلينتبه.

عن ويكيبيديا بتصرف.

عقد اتفاق (بين زوجين من اليهود)

وثيقة الاتفاق عموما هي وثيقة تكتب بين طرفين اتفقا سلفاً على بعض الأمور التي يتوجب توثيقها حتى لا يخل أحد الطرفين أو كليهما بالاتفاق وتكتب فيه جميع ما أُتفق عليه مع كل الشروط.

وهذا المثال الذي ننشره هنا،  عبارة عن اتفاق بين زوجين يهوديين من يهود الشقارنة وهما مقيدش وزوجته مسعودة حيث إن الزوجة أحضرت لبيت زوجها بعض الحاجيات التي قدرت في ذلك الوقت بثمن خمسون ريال من بيت كاتب العقد وهو محمد الشماخي ربما بعد ما سحبتهم من بيت زوجها بعدما خل زوجها بالاتفاق الذي أبرماه على يد حاخام اسمه إسحاق بن ميمون وكان الاتفاق المكتوب بالعبرية ينص على أن تسترد الزوجة ثمن هذه الحاجيات (الدباش) في حالة إذا ما طلقها أو مات زوجها مقيدش.

مناسخة الوثيقة مع بعض التعديلات لتسهيل القراءة:

(( الحمد لله وحده صلى الله على سيدنا محمد …. ترتب بذمة اليهودي مقيدش بن راحمين بن حييم المقدوشي الذمي لزوجته مسعودة بنت مسعود زعيرة وتكنى عريدة الدمية خمسون ريال بوطاقة بوجههم سكة النصارى دمرهم الله الجميع ترتبوا عليه من حق دباش لها أتت به من دار الواضع اسمه عقب تاريخه والدباش والثمن المذكور مكتوب على مقيدش المذكور بخط اليهود والراسم (الكاتب) عند الفقيه (الحاخام) إسحاق بن ميمون الذمي على وجه الحفظ والأمان وهو مذكور فيه جملة الدباش وحقه خمسين ريال بوطاقة أن الثمن المذكور ترتب بذمة مقيدش المذكور إن كان هو طلق زوجته المذكورة لم يطلقها حتى يدفع لها خمسين ريال المذكورات إن كان مقيدش مات وبقت مسعودة المذكورة بعده تأخد من رزق مقيدش المذكور خمسين ريال المذكورات بلا قول ولا حجة ولا تعتل بعلة سوى الدفع الواجب والاجراء لا يكون إلا من بعد قبض الذمة تامة صحيحة شرعية خالية من العلل كلها .. وبه شهد عنه بذلك من سمع منه وعرفه وهو بالحالة الجائزة شرعا وذلك بتاريخ أواسط جمادى الأولى عام ستة وأربعين ومائتين وألف … محمد بن سليمان الشماخي وفقه الله آمين آمين))

عقد زواج (نكاح)

هو وثيقة تكتب من قبل كاتب متعارف عليه وعادة ما يكون رجل فقيه أو إمام جامع بحضور الزوج والزوجة أو وكيليهما عند قراءة فاتحة الكتاب بينهما إذانا بتزويجهما ويكتب فيها كل ما اتفق عليه أهل الزوجين مثل قيمة الصداق، معجله ومؤخره إن وجد ويكتب بنسختين واحدة للزوج وأخرى لأهل الزوجة ويتم ذلك بحضور الشهود.

مناسخة الوثيقة:

((الحمد لله وحده صلى الله على سيدنا محمد

تزوج بحول الله وقوته المكرم مسعود بن عمر دعي البرشوشي الشقروني اليفرني مخطوبته البنت البكر المسماة عايشة ابنة علي من القبيلة قدر معجله أربعة أواق فضة نقية ومحبوب اسلنبولي1 وخمسة عشر وبات2 اجبالي شعيراً وخمسة وبات قمحاً وثلاثة جرات اجبالي زيتا باعبار المعلوم3 وقدر مؤخره عشرة دراهم فضة نقية زوجها له بذلك والدها علي المذكور بموجب توكيلها إياه على ذلك وحضر الزوج المذكور وتحمل بالصداق المزبور وقبل النكاح المسطور بوصف المذكور قبولا تاما وحصل بينهم على ذلك الإجابة والقبول وقريت بينهما فاتحة الكتاب… يشهد عليهما بما نسب فيهم عنهم عارفهم بحال جائزة بتاريخ أواسط شوال عام أربعة وستين ومائتين وألف …. عبد ربه يوسف بن عبد الله الشماخي الحنفي عفا الله عنه آمين

ويمثله أعلاه صالح بن عبد الله الشماخي وفقه الله آمين))

——————————————————————————————————-

1-       عملة تستخدم في ذلك الوقت وأعتقد أنها تركية

2-       وحدة قياس للحبوب (راجع مدخل ويبة في قسم المصطلحات)

3-       باعبار المعلوم أي بالمعايير المعروفة